المتشابه والمجمل : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ يا محمّد ، الْكِتابَ القرآن الّذي أراده اللّه هدى للنّاس ، في انفتاح آياته على آفاق المعرفة وحقائق العقيدة ودقائق الأشياء ، وفي تنوّع أساليب دلالاتها على الفكرة من خلال خصائص اللّغة العربيّة ، الّتي تتنوّع دلالات ألفاظها على المعاني ، من حيث الوضوح والخفاء ، تبعا لحاجات التّعبير الّتي تختلف فيها الحقيقة عن المجاز ، وتتنوّع فيها عناوين الاستعارة والكناية في الأساليب البلاغيّة الّتي تمنح الكلام رونقا وحلاوة وحركة فنّيّة ، قد تتعب الفكر في استجلاء المعنى ، ولكنّها تبتعد به عن متاهات الاحتمالات ، لأنّها ترتكز على الحقيقة الواضحة في إرجاعها إلى معانيها الأصيلة في الحقائق القرآنيّة الواضحة . مِنْهُ أي من الكتاب ، آياتٌ مُحْكَماتٌ واضحات الدّلالة على المعاني ، فلا مجال فيها لأيّ لبس في التّفسير ولأيّ غموض في المعنى ، أو أيّ احتمال بعيد . هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ أي القاعدة الّتي ترجع إليها كلّ الآيات في معناها ، باعتبارها تمثّل الحقيقة الحاسمة الّتي لا ريب فيها ، ولا التباس يمكن لأصحاب القلوب الزّائغة استغلالها لحرف النّاس عن جادّة الحقّ والصّواب . فعند هذه الآيات الأصل تلتقي كلّ حقائق المعرفة ، وإليها ترجع كلّ الاحتمالات . وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ لا تملك من الوضوح في الدّلالة على معناها ما تملكه الآيات المحكمات ، فقد يتردّد معناها بين نوعين من المعاني من حيث تبادر المعنى الحقيقيّ من اللّفظ عند إطلاقه ، فيخيّل للسّامع أنّه المراد منه ، ومن حيث وجود بعض القرائن الموحية بالمعنى المجازيّ أو الكنائيّ ، وذلك كما في قوله تعالى : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى طه : 5 ، فإنّ كلمة الاستواء على العرش قد توحي بالجلوس عليه والاستقرار فوقه بالمعنى المادّيّ بما يدلّ على التّجسيم للذّات الإلهيّة تماما ، كبقيّة الأجسام الّتي يعرض عليها القيام والقعود . وقد يكون المراد به الاستواء المعنويّ بمعنى السّيطرة والهيمنة على الملك ، من حيث استعارته كلمة العرش للملك ، وكلمة الاستواء للسّيطرة ، فيدور الأمر بينهما ، فنرجع إلى الآية المحكمة الّتي لا مجال فيها لأيّ تأويل لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ الشّورى : 11 ، الّتي تنفي عن اللّه - بكلّ وضوح وصراحة - كلّ مماثل في الذّات ، فتنفي عنه مماثلته للمخلوقات في الجسد ، فيتعيّن المعنى الثّاني الّذي يبدو واضحا محكما بلحاظ هذه الآية . وهكذا نلتقي بقوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ * إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ القيمة : 22 ، 23 ، فإنّها توحي - في البداية - من خلال معنى الإبصار المنفتح على اللّه بشكل حسّيّ تماما ، كما لو كان جسما يرى ، لأنّ معنى اللّفظ - بحسب الوضع - هو ذلك ، ولكنّنا إذا قارنّاه بقوله تعالى : لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصارَ الأنعام : 103 ، الّتي تدلّ دلالة واضحة على امتناع إدراك الأبصار له ، كانت مفسّرة لتلك الآية ، بأنّ المراد بالنّظر إلى اللّه : النّظر العقليّ أو الرّوحيّ ، لا الحسّيّ ، أو النّظر إليه من خلال النّظر إلى مواقع عظمته ، فيرتفع اللّبس ، وتتّضح